海伦·加德纳:好的批评家像狗一样,嗅一下就能分辨好坏
撰文丨聂丽平文学批判的传统与办法是什么?在着重理论东西与解构主义思潮之下,文学批判在当下面临着哪些隐忧与危机?作为文学批判者,他们的使命和寻求是什么?咱们又该怎么阅览文学?近来,广西师范大学出版社举办了英国文学批判家海伦·加德纳的新书《保卫幻想:哈佛大学查尔斯·艾略特·诺顿讲座,1979-1980》中文版新书发布会,这本书的译者、深圳大学外国语学院教授李小均与《南方都市报·阅览周刊》主编、作家刘铮围绕着《保卫幻想》这部新书,对以上问题进行了对谈。价值崩解的当下,海伦·加德纳这派保存主义批判家显得更为宝贵英国文学批判,在二十世纪抵达一个黄金年代。到上世纪五十年代的时分,对英国文学的研讨抵达了鼎盛时期。这个前史的传统,可以追溯到T.S.艾略特,从上世纪二三十年代到五十年代,英国文学批判一直在艾略特的影响、笼罩之下。海伦·加德纳正是承继了艾略特的精力衣钵,具有类似的文风,刘铮称之为 “英伦博雅文风”。T.S.艾略特为什么说这类批判在五十年代抵达了极点?这是由于这种博雅的传统遭到了来自外部的很大冲击,首要的冲击便是文学理论的冲击,以及文学理论以外的哲学的、人类学的、社会学的、心思学的冲击。五十年代,传统博雅这一脉的谈论就逐渐失势了,而马克思主义的文学批判,精力分析的文学批判,法国的解构主义的文学批判,这些带有激烈理论性质的批判呈现之后,本来传统的文学批判就承受了巨大冲击。这些新的批判家是有东西的,而传统的文学批判家是没有理论东西的,刘铮以为,假如他们有东西的话,那便是从前史的视点打开研讨。刘铮引证加德纳在The Business of Criticism中提到的Historical Approach,也便是前史的办法或许前史的进路这一说法,以为这些博雅型的学者研讨文学,根本办法便是了解文学史,包含文学史上的姓名和他们的著作,所谓传统的办法便是重视前史的办法。刘铮谈到,加德纳处在艾略特传统的延伸线上,她了解文学史,了解详细的著作及其所属的详细前史语境,归于有洞察力的、可以区分真伪的、传统类型的批判家。不过,从文学批判的基调上讲,她可以被归于保存派学者。为什么说加德纳归于保存派学者呢?在刘铮看来,但凡宏扬传统价值的,宏扬经典价值的,这一派的学者都算保存派。而加德纳对新呈现的东西是抱有置疑的。比方贝克特的荒诞派戏曲,或许咱们现在看,现已觉得那是现代文学经典了,但在她写作的那个年代,仍是新的东西,她仍是有些排挤心思。刘铮以为,保存主义并非贬义,保存主义中很重要的一个旁边面,是它保卫了经典,而经典的价值是无法被否定的。在当下这个价值崩解、平面化的年代,各种价值的含义被消解,因此海伦·加德纳这一派批判家显得更为宝贵。在葆有传统价值的人看来,阅览巨大的著作时,心里会有敬重感,在这些保存主义者身上能发现崇高的价值。文学批判的隐忧:文本的东西化、作者与读者的非人化李小均表明,一般而言,批判家有两种:一种倾向于博雅,一种倾向于专精。借用萨义德的分类,前者可以称为公共知识分子型批判家,也可叫人文主义批判家;后者可以称为专家型批判家,也可叫学院派批判家。而当下是个理论的年代,学院派批判家比较盛行。《保卫幻想》,海伦·加德纳著,李小均译,广西师范大学出版社2019年9月版。早在上个世纪九十年代初,王佐良就写过一篇文章,提示咱们不要忘掉还有另一派博雅型的人文批判家。现在修读文学批判的学生,教师都着重先要习得理论,比方女人主义理论、新前史主义理论、后殖民主义理论、叙事学理论、生态批判理论等,然后把其间一套理论当作兵器去解读文本。文本成了用来吃批判饭的东西,用某种理论来把它解剖一下。事实上,人文传统的批判家或许更契合“critic”的原意。他们不是为某个项目做批判,为某个专业类学刊写作,为某种职称头衔斗争;他们是为读书的群众写作,群众读者或许一般读者在他们心目中的方位很重要。他们沟通了文学和群众。没有他们的存在,文学的命运和远景难以幻想。在《保卫幻想》中,加德纳谈到了对现在文学批判的隐忧,其间一大隐忧便是读者反响理论在文学批判范畴的运用和扩张,另一大隐忧与解构主义思潮有关。解构批判着重,作者已死,文本仅仅游戏,不用奢谈含义;读者反响理论着重,每个读者可以自行注入文本含义。无论是扼杀原文的含义,仍是随意注入自己的含义,都是没有认清自我的体现,体现在一是自负,一是自卑。而这样的成果便是让作者非人化,或让读者非人化。好的批判家有必要像灵敏的狗相同,只需嗅一下就能分辩出好坏刘铮谈到,加德纳在The Business of Criticism里有一个建议:“好的批判家像狗相同”。她写道:“他有必要像一个灵敏的狗相同,只需嗅一下就能分辩出好坏。”(……the critic, like a sensitive dog, should with one sniff distinguish.)她还说,批判作业的一个根底,与其说是区分好坏,不如说是有才干去回应那些好的东西,而且把它对咱们来说的含义、美和价值,传递给对它感兴趣的人。这是对文学批判者的一种价值界定。在她看来,一个批判者对“终究好欠好”要有判别。刘铮以为,当今西方文学理论研讨的人,恰恰回绝判别。他们觉得著作好坏与否不重要,它们都在一个“文学场”里边;好或许欠好的判别,或许都是出于判别者所在的单个态度或许特别兴趣,他们把下判别这件事淡化了。加德纳在书里还引了一句诗,是挖苦批判家的:“被咬的人好了,咬人的狗死了。”(The man recover’d of the bite/The dog it was that died.)这便是说,批判家是狗,你批判了他人,过一段时刻,作家恢复了,不痛不痒了,著作还有人读,而批判家被人完全忘掉,“死了”。海伦·加德纳文学批判者带有必定的“寄生性”,总是围绕着好的著作作业。文学批判者偶然“咬”了他人,许多著作在遭到批判之后依然很好,许多经典的著作遭到大的批判家的批判,却能纹丝不动,具有广泛读者。但这并不表明批判者必定是错的。刘铮说,他读过的批判家十分多,每次读优异批判家写的东西都有许多收成,他们的判别都可以给他带来振作的感觉。文学批判家的使命在于正视今世著作,构成新的传统刘铮以为,加德纳对文学谈论家的使命做了界定,便是要协助对这个目标感兴趣的人去知道它的重要性、美和含义。但加德纳这一代批判家,尚生活在诗的传统里,他们对诗的审美判别,或许便是人类前史上的最高峰。而现在,咱们不生活在诗的传统里,尽管咱们可以换用各种理论、各种视角再去讨论它,咱们也会有理论的进一步老练,理论往后也会有开展。但在某种含义上,用那种特定的办法去体悟那个东西的深度,或许永久无法逾越他们那一代。刘铮提到,咱们这个年代尽管是前进的年代,但在某种程度上,有些东西消失了就消失了。所以,每个年代的批判家要在自己肩上放一个担子,关于这个年代的文学,咱们要认识到自己的职责在哪里。他以为,许多文学批判家忽视了这一点,包含加德纳。艾略特在《传统与个人才干》里提出过一个观念,每一个新的元素参加后,传统自身就会发作一个小小的变化。刘铮以为,现在的情况正是如此,新的诗人出来了,这些批判家能不能用恰当的办法将其定位到传统中去?每一代批判家都有一个使命,去正视今世的著作,而且把它放到传统的整个谱系里边,让它与传统的著作之间调和相融,最终构成新的传统,这个传统是咱们要交给下一代人的。《传统与个人才干》,T.S.艾略特著,上海译文出版社,2012年6月版。他表明,这个使命十分火急,由于咱们这个年代,“名家辈出”,有名的许多,而文艺批判家没有承担起自己的职责,没有给出令人信服的判别。一个东西好欠好,都是相对的,你仅仅传闻有人的著作传达率挺高,蛮有名的,可它终究在哪个方位,没有人给出定位。李小均则谈到,批判家的确是在进行二次发明。他引证斯坦纳的观念表明,批判家的使命应该包含,一是目光要重视当下发明的作家,把其间优异的著作挑选出来;二是要有前史认识,要在古今的传统中为之定位;三是要激起前史上的经典作家著作在咱们当下的潜能;四是要有前瞻的眼光,用批判协助作家发明未来文学。换言之,批判家的使命应该包含“挑选、定位、赋能和前瞻”四个方面。用此规范来衡量,咱们当时的文学批判还有很大空间改进,批判家的使命还很重。阅览是抵达必定程度的“忘我”与“崇拜”刘铮还共享了加德纳关于阅览的体会。他总结为两点,即“忘我”和“崇拜”。所谓“忘我”,加德纳写道:“在咱们享用消遣时,消遣奇特地转移了咱们的注意力,不再会集在自我关心,而是让咱们跳出自我,回到咱们之中。”跳出自我,从一个人变成了大都的咱们里边。艾略特说过,所谓文学赏识,其实便是一种高档的消遣。在这里,艾略特隐含的预设是绅士淑女们的消遣,他讲的是受高档文明熏陶的这些人,他们要寻求的消遣是文学,也便是说,不否定文学带给人高兴和享用的这一面。亚里士多德对悲惨剧的界说,有“净化”的概念,但加德纳在讨论悲惨剧性质时特意着重,咱们即便看悲惨剧,也仍是会享用高兴,所以咱们才会读这个东西。忘我,是把净化融在消遣之中。海伦·加德纳说,咱们在读文学著作的时分,是“抵达必定程度上的自我忘掉”,咱们在读到了不得著作的时分,常常忘了时刻,忘掉自己在哪里,深深堕入文本之中。加德纳引证英国基督教巨大的护教家、文学批判家C.S.路易斯在《文艺谈论的试验》里的说法:“在阅览巨大文学著作的过程中,正如在崇拜中,在爱中,在品德行为中,在认知中,我逾越了自我,可是在逾越自我的时分,我依然保留了自我。”这是一种辩证的联系:一方面,“我”忘掉了自我;另一方面,“我”如同阅历了螺旋的上升,好像跟曾经不相同了。可是,“我”仍是那个“我”,而“我”又上升了。这是咱们在文学阅览中取得的美妙感觉。《文艺谈论的试验》,C.S.路易斯著,华东师范大学出版社,2015年8月版。刘铮说,自己在读巨大著作时常常有这种感觉,比方每次读完亨利·詹姆斯的小说,他都觉得自己比曾经更“品德”了一点。这也是文学对人的提高效果,是“忘我”的一部分。另一点是 “崇拜”,关于“崇拜”,加德纳提到了对人自身的界说。她提出,人是可以崇拜的。“人仍是懂得崇拜的动物,可以感觉到尊重和敬畏,可以知道到杰出,可以在美、尊贵或崇高面前,感觉到脱节时空约束的自在,渴望去歌颂、感谢和赞许。”李小均则谈到,加德纳以为文学具有“解放、烛照和扶持的力气”。用英国作家路易斯的话说,咱们在阅览中寻求的是“扩展咱们的存在”。在他看来,这句话关于咱们,特别对年轻人来说,十分重要。作者丨聂丽平修改丨安也校正丨薛京宁

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